春松 和孝

綺麗にシャツを畳んだり、シワがないようにアイロンあててもらったり、醤油が切れたから近くのスーパーに買いに行ってもらったり・・などなど、極めて人間的な行動の代替をお願いしたいですね。

〈悪の凡庸さ〉は、ハンナ・アーレントが著書『エルサレムのアイヒマン　ー悪の陳腐さについての報告』（原著は1963年の傍聴記録）の中で、アドルフ・アイヒマンを形容した概念として広く知られる言葉です。 ナチス親衛隊の高官で、ホロコーストに関与し、数百万の人々を強制収容所に移送する指揮的役割を担った人物。冷血な極悪人という世間のイメージに反し、法廷に現れたのは小柄で気の弱そうな普通の人、上司の命令に逆らえない、どこにでもいる小役人でした。 ごく普通の人間でも、自ら考えることを停止し、上から言われるがまま命令に従えば、巨大な悪を成し遂げてしまう。 このような＂アイヒマン＝普通の人＂の印象を私も持っていたのですが、どうやら専門家の間では、随分前から＂アイヒマン＝極悪人＂なんだそうです。 ベッティーナ・シュタングネト著『エルサレム〈以前〉のアイヒマンー大量殺戮者の平穏な生活』（2011年）によると、アイヒマンがナチズムの世界観に熱い共感を寄せ、自らが主体的に加担したことを十分自覚していたことは、「サッセン・インタヴュー」から誤解の余地がなく読み取れるのだそうで。 その話題を含む識者達の論考と対話記録が、田野大輔・小野寺拓也編著『〈悪の凡庸さ〉を問い直す』にまとめられています。共著者にシュタングネトの著書の翻訳者、香月絵里が含まれている点も注目すべきところ。 「真実は1つじゃない、人の数だけある」 アーレントがアイヒマンの本質を見抜けなかったのか、それとも見抜いていた上で〈悪の凡庸さ〉と示したのか。個人的に納得のいく＂真実＂がこちら。 --- 盲目的服従ではなく、どんな方法であれ、どんな手段を使ってでも出世するという考えに取り憑かれた人間。彼を動機づけたのは昇進人事によって優越感を得て自らの仕事をうまく効率的に処理できることを証明するという、もっともありきたりのささやかなものである。この意味で、アイヒマンの動機は凡庸であると同時に、あまりにも人間的である。 凡庸さとは、浅薄さ。薄っぺらさ。昇進に役立ちさえすれば、移送させた人がどうなろうとまったく関心がなかった。他者への無関心さ。 --- 〈悪の凡庸さ〉と並んで使われる〈陳腐な悪〉。＂陳腐＂とは＂ありふれてつまらないもの＂という意味です。 ＂凡庸＂と＂陳腐＂が指すアイヒマン像。アーレントの問いは深いですね。

経営層が本音を語っても、中間層は建前だと受け止めるから、上位下達では組織は変われない訳で。

記事を読んでない人が多いですね。

お肉は【国産】じゃないと！・・とこだわる人も、冷凍食品に使われる肉がどこ産かなんて、意外と気にしてないものですね。

これは9500位までのランキングなので、その下にまだまだ珍しい苗字がありますよ。ちなみに私の苗字は35920位でした。 ランキングのサイトによると、 四月一日（わたぬき）さん 八月一日（ほずみ、はっさく）さん というお名前もあるそうで。

その分、文系進学は減ってしまうのかな？ 近い将来、一つの学部を選択するのではなく、複数を選択できるようになるのかも？

山の上に住んでいるので、街中にいるよりも空気の色がよくわかりますが、今朝の関西の空はひどい。 外ではマスク、忘れずに。

今興味のある分野を体系的にまとめた本がないかなーと本屋で物色していたところ、見つけました。 それは・・ 『キャリアコンサルタント学科試験テキスト』 削除にはこの資格を保有する先輩方がたくさんおられますね。受験要件を満たすための講習が高額なので、受験へのハードル（妻への説得）はエベレストのように高いのですが、まずはここから、知識を深めたいと思います。

「なぜ、山にのぼるのかって？そこに、山があるからさ」 これはイギリスの伝説的登山家、ジョージ・マロリーが口にしたという、あまりにも有名な言葉です。マロリーはエベレスト登頂への2度の挑戦の後、ニューヨーク・タイムズの記者の質問に「そこにあるからさ」と答え、3度目の挑戦の際、山頂付近で消息を絶ってしまいました。 実はマロリーは、この言葉を発する9年前にも登山雑誌へエッセイを寄稿していました。その中でマロリーは「登山家はなぜ命を危険に晒してまで山に登るのか」という素朴な疑問に対し、彼なりの回答を提示し、エッセイの最後は次のような文章で締め括られています。 --- 何か崇高なものが登山の本質だ、と〔私たち〕登山家は主張する。登山家にとって、丘の呼び声は素晴らしい音楽の旋律に比することができるのであり、この比較は馬鹿げたものではない。 --- 山がもつ抗いがたい魅力を何とか説明しようとして、マロリーが捻り出した＂崇高＂という概念。これは、大自然の雄大さや美しさに感動した！・・という感情ではありません。そうした感情に加え、自然の大きさや力に感じる恐怖や畏怖と混じり合った高揚感という、矛盾するような感情を言い表すために用いられるようになった言葉だそうで。ただし＂崇高＂は時代によって論じられ方が変化しており、簡単に説明するのは難しい。NPさんからランダムプレゼントで届いた『近代美学入門』では、芸術や美についての説明を前菜に、メインディッシュの一つとして＂崇高＂を取り上げ、章を設けてじっくりと解説がなされているのですが、ここで順を追って説明するには文字が足りない。 著者の井奥陽子さんの言葉を借りると（・・というかマロリーの話もそのまんま引用ですが・・）近代の人々が大自然に感じていた崇高の感情は、現代では科学技術に対する感情となった（技術的崇高）という考えもあり、さらには資本主義によるグローバル化が現代における崇高として論じられることもあるとのことで。 20世紀以降の私たちは、自分で生み出したはずの強大なものに逆に圧倒されている。崇高は現代社会の歪みを説明するために有効な概念としても注目されている。・・という訳で、このところ個人的に一番ホットな＂崇高＂です。 参考書籍：『近代美学入門』井奥陽子著 https://note.com/k_h_/n/n5e25a1da3f6e